自恃得苦着艰辛。就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴霾炽盛苦。

经云:缘聚则大,缘散则灭。随着因缘的聚散,人有生、老、病、死,界有成、住、坏、空。人生本苦,世界本空。故作事不太辛苦,待人勿太枯。《菜根谭》云:“忧勤是贤惠,太苦则无以适性怡情;澹泊是高风,太枯则无以济人利物。”人生苦乐俱全,苦也笑,乐亦苦。先苦后乐,必有福。先乐后苦,苦不堪言。是故为人先须学会肯吃苦,然后在会干一番业。吃得苦着艰辛,才发人数齐人口。“天将下降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空伐其身行,行弗乱其所也,所以动心忍性,曾益其所不能够”。孟子之言,洵为不刊之论也。李白杜甫为诗行天下,但他俩当漫漫的流离颠沛中受饥寒、交迫、流浪等艰苦。沩山灵祐禅师未为大沩山主人前,曾于百步座下为典座;雪峰义存禅师未为雪峰寺主人前,亦以洞山所下作饭头。近代底虚云、印光二个高僧,未发明心地前,亦参学四海,以苦为师。

【原文】

于汉典里,苦,是个形声字。从艸,古声。本义:苦菜。古人是自从尝试一种植野菜的苦来谢而定字义的。《说文》:“大苦,苓也。”《诗·唐风》:“采苦采苦,首阳以下。”《传》:“苦,苦菜也。”每逢春夏关键,这种苦苣菜满山遍野都是,村姑竞相采撷。开水汤过,便只是拔苦味,用作酸菜,清香鲜美。常吃苦苣酸菜既清心润肺,亦不过压癌细胞的扩散,故此菜可是入药也。在医学及,苦药有出口排毒的法力。小时候身体不优秀,常服汤药。苦药灌入肠中,直苦得人美,个中滋味唯有自家知。每当服药时,“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”的名言警训就会回荡在耳际,刻骨铭心。《菜根谭》云:“耳中常常嗅逆耳之言,心中常有拂心之事,纔是上德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便将此生埋在鸩毒中。”此乃至哉诚言。

所言信者,须信娑婆实实是辛辛苦苦,极乐实实是笑。婆娑的苦,无量无边,总而言之,不发出八辛劳。所谓特别、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种艰苦,贵极一时,贱至乞丐,各统有之。前七种植是病故世所感之果,谛思自知,不须详说,说虽然太费笔墨。第八五阴霾炽盛苦,乃现在起心动念,及动作云为,乃未来得苦的为。因果牵连,相续不断;从劫至劫,莫能解脱。五阴者,即色、受、想、行、识为。色,即所感业报的身;受、想、行、识,即触境所由幻妄之心。由此幻妄身心等学,于六尘境,起惑造业;如火炽然,不克住,故名炽盛也。又阴者,盖覆义,音义与荫及。由此五效仿,盖覆真性,不能够表现。如浓云蔽日,虽杲日巨大,了无所损;而由于云蔽故,不蒙其照。凡夫不断惑业,被此五套障蔽,性天慧日,不能够见,亦复如是。此第八辛辛苦苦,乃一切诸苦之论。修道之人,禅定力深,于六尘境界,了无执行着,不自憎爱;从此加功用行,进证无生,则惑业净尽,斩断生死根本矣。然此工夫,大莫易于。末世其中,得者实难。故须专修净业,求生极乐。仗佛慈力,往生西方。既得往生,则莲花化生,无有生苦。纯童男相,寿等华而不实,身无灾变;老病死顶,名尚不闻,况有实际?追随圣众,亲侍弥陀,水鸟树林,皆演法音,随己根性,由闻而证;亲尚了不可得,何况有怨?思衣得穿,思食得吃,楼阁堂舍,皆是七宝所化,不借人力,唯是变成;则翻娑婆之七苦,以成七乐。至于身则有大神通,有充分威力;不离当处,便能为一致念中,普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才;于一致模仿被,遍知诸法实相,随机说法,无来误;虽说世谛语言,皆契实相妙理。无五阴霾炽盛的艰辛,享身心寂灭之乐;故经云,无来众苦,但让诸乐,故名极乐也。娑婆之艰辛,苦不可言;极乐的乐,乐莫能喻。深信佛言,了无疑惑,方名真信。切不得以凡夫远知见,妄生猜度,谓净土种种不思议胜妙庄严,皆属寓言,譬喻心法,非有实境。若有之种邪知谬见,便失往生净土实益;其害甚好,不可不知!(正)与陈锡周书【选读17】

骨子里,凡是草木之东西皆可熬煎出苦味来。我家祖父的太爷,北方人口出天未形就是烧茶吃的习惯。古时从未电灯,一般都是藉着落月的微光摸着生火烧茶的。祖父的奶奶肚子里来食虫,郎中开了同等股打虫药。祖父的太爷清晨仍不行在炉火后,就火盆边煮茶,支架上煎药,一火炉火作两种用途。年高眼花,误把同承保茶叶当药给倒入罐子里煎,煎好了给老爹的奶奶喝。虽说艰苦得难以下咽,但要屏在欺负猛喝了下来。熬了只将小时的均等碗浓茶下肚,比药效还可以,醉醉地睡了一晌午。傍晚时段便起产生肚子,结果把盘亘在肚子里基本上年之虫子全吃打下来了,从此结束了肚痛恶疾。苦茶入肚,排毒去火,自然而使人好。难怪山村野老最容易蛐蛐罐里煮茶吃,煮得进一步苦更过瘾。福建底苦丁茶,苦心人最爱吃。苦涩的咖啡,失恋者最轻品尝。因为心里苦闷,无处发泄,只好找苦味以麻痹。

【白话】

佛说娑婆之艰辛,无量无边。总而言之,不产生八辛苦。八苦者,所谓的“生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求无得苦、五阴霾炽盛苦”等呢。此八种植艰苦,人各个起之,上及王公贵族,下与百姓乞丐,平等平等。前面七种植艰苦,乃由过去世善恶业力因缘所感今生之现报苦果。内省反思,自可知道。毋须浪费笔墨,详细委说。“欲了解过去以,今生受者是”。唯第八种阴炽盛苦者,乃指现在环球之起心动念,及动作云为,亦凡铸造未来得辛苦之缘因。“欲晓未来果然,今生作者是”。因赅果海,果彻因源。三举世牵连,相续不绝。从劫至劫,莫得解脱!人生是苦本,老子说:“吾所以有老患者,为我有套。”以故老子提倡“谦退”、“无为”之思,以勉世人由“离欲”而上“清净”境界。老子晚年骑在青牛西有函谷关访道,岂不是为避绝尘世之沸腾嚣乎?以退出人间苦海,而享受天上仙境的妙乐。佛说“四谛法”,亦是要是世人以“知苦断集”而“慕灭修道”也。欲断集须先亮苦,故先明人生八苦要义。

所说这个“信”字,即要相信娑婆世界真切是苦,极乐世界的是乐。娑婆世界之苦,无量无边,总而言之,不发生八艰苦卓绝。就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八种艰苦,无论是富贵到了极端点,还是不要脸到了乞丐地步的人口,都见面生。前七栽是病故世所感之果,仔细揣摩自然懂得什么,不须详说,说则太费笔墨。第八“五阴霾炽盛”苦,是凭本起心动念以及身口意的总体行为,这一切都是未来得苦的为。因果相连,相续不决,从劫至劫,不能够解脱。“五阴”即色、受、想、行、识。色,即所感业报的身;受、想、行、识,即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等整套有,对于色、声、香、味、触、法六尘之境,起惑造业;如烈火那样可以,不克终止,所以称为“炽盛”。另外,“阴”是挂的意,音同义都与“荫”同。因为这五阴暗有,覆盖了真正,使该非能够显现。如浓云遮蔽了阳光,虽然对太阳的宏伟,没有一点损失,但是盖乌云障蔽的案由,大地尽管得不顶阳光的普照了。凡夫不断惑业,被此五阴障蔽,真如本性的聪明,不能够表现,也是这么一个理。这第八惨淡,是普诸苦的有史以来。修道之口,禅定力深,对于六尘境界,没有一点执着,不自憎爱。如果以此基础及尤为精进用功修行,进而证得无生,那么惑业就全尽矣,斩断了阴阳轮回的从。可这种功夫,太不容易,末世之中,得者实难。故须专修净业,求生极乐,仗佛慈力,往生西方。既得往生,则莲花化生,没有落地之切肤之痛。全是咸的童男相,寿命等以及虚空,身无灾变。老、病、死顶名还无在,何况还出实际呢?追随圣众,亲侍弥陀。水鸟树林,都在演说妙音。随自己之根性,由听闻而各有所证。爱的执拗一点还并未了,何况还有熊吗?思衣得穿,思食得用。楼阁堂舍,都是七宝所化,不用人工去盖,都是电动化现。把娑婆的七辛辛苦苦,转变成了七乐。每个人的身体都产生大神通,有异常威力,不用去自己所处之地方,就可知以一如既往念中,周游十方诸佛世界,作各种佛事,上求下化。心则有大智慧,有那个辩才,于一致模拟中,遍知诸法实相,随机说法,无来误。虽说世谛语言,但犹能契合实相妙理。无五阴炽盛的艰辛,享身心寂灭之乐。所以经上说,极乐世界无发生众苦,但被诸乐,故名极乐。娑婆之苦,苦不可言;极乐的乐,乐莫能喻。深信佛言,没有一点困惑,才称为真信。切不可以凡夫远知见,乱加猜测,说都土种种不可思议殊胜微妙庄严,都是寓言和神话,譬如心中所思,并非有实境。如果发生这种邪知谬见,便失去往生净土的实际上利益。危害颇死,不可不知!

生苦者,凡人犹设让胎胞之苦。入一调皮囊出一皮囊,犹乌龟脱壳、春蚕蜕变一般痛苦。一念无明入母胎,其色身都由父母精血和合而改为,夹杂在生藏与熟藏之间,以米饭食粪秽长养之,暗藏在母腹中二百八十日不见一丝阳光。直待出生时,不知还要叫多少苦。自古以来,母子两平安者少之又少。如今医学虽然可怜为全盛,但难产者亦不计其数,破腹产愈来愈多。佛陀虽然是示生人间,但当下摩耶夫人为蓝毗尼园诞佛陀时,佛陀从摩耶家右胁而发,其实也属于难产。以故佛陀诞生才七天,摩耶家就是过世上升忉利天宫。佛陀菩提树下成等正觉后,则升忉利天为夫亡母宣说《地藏本愿功德经》三月余,以酬十月份怀胎的洪恩深德。“儿的生辰,母的难日”。知这生苦,则每逢自己生日时许念母恩,常思孝顺。

老苦者,人生谁休直!“渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟”。人同出生,便一样连地于更换总。壁间挂钟的“嘀嗒嘀嗒”声,时时以催人老。时光不待丁,白了少年头。“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴”。人生苦短,刹那而过。子称:“吾,十有五,而志于学,三十而立,四十要是非惑,五十比方详数,六十比方耳顺,七十万一于心所欲,不更为矩。”像孔子那样惜时只要命令,废寝忘食者,都无心便变换总矣。《楞严经》卷二,波斯匿王白佛说:“世尊:我是无常变大的身,虽从未灭。我观现前,念念迁谢,新新不停止。如火成灰,渐渐销殒。殒亡不息,决知此身,当由灭尽。”又曰:“我昔孩孺,肤腠润泽。年及长成,血气充满。而今颓龄,迫于衰耄。形色枯悴,精神昏昧。发白面皱,逮将不久。如何展现比充盛之常。”老苦,实乃人生之所难免也。为人口小时候常,活泼可爱,自出老人百貌似呵护,以用为人口最难忘怀的唯童年趣事也。一旦年老,则行动迟缓,生活起居要人理,老人最终后唯图子女孝顺。若子女不孝顺,晚景则凄凉不堪。孟子高呼:“老吾老跟人口的直,幼吾幼以及人之幼。”佛说:“一切男子是自己爹,一切女人是我母,我生生无不由之受生,故六志众生,皆是自身父母……一切地和是自我先身,一切火风是自我本体。”以故应对总体人常生孝顺心、慈悲心、尊重心也。

病苦者,身为博地凡夫,难免病魔的缠扰。病苦,乃宿世业力所感现生之病苦,应常生忏悔心、惭愧心,须为病苦为修行的良药与警策。善用那心者,不但不坐病苦为累为患,反以病苦为药品,以病苦为修行的动力。若为病苦为药品,方会全身放下,一心念佛耳。病着念佛,则感觉亲切,亦强常日勇猛精进多多乎。数年前,本人以平念不慎,一下踩空,跌伤于楼道,导致骨折,卧床月余,伤筋动骨一百日。那时静卧在床头,不能够左右,只好一动不动地念“南无观世音菩萨”,佛号声声入耳,字字归心,倍感佛力之不可思议。念佛之衍,便息心于对《心经》百家注解的研习。静养三月余,便著成《心经导读》一开,十万不必要字。虽然卧病抱恙在床,却任凭病苦之累矣。修行者应以病苦为师,方成佛道。印光大师开示邓伯诚居士说:“若疾病缠绵者,当痛念身为苦本,极生厌离,力修净业,誓求往生。诸佛以苦也师,致成佛道。吾人当因为患呢药品,速求出离。须知具缚凡夫,若任由贫穷、疾病等艰苦,将日奔驰于声色名利的会,而没之力所能及就。谁愿意于得意烜赫之常,回首作未来痴迷之眷恋乎?”南岳慧思大师初入禅门时,虽精进勇猛,“遂动八触,发本初禅”。却“禅障”现前,妨碍修行,主要是人达到的痛苦,“四肢缓弱,不胜行步,身不随心”。此时,他盖“反见心源”的忍辱观慧工夫,消除身苦,打破颠倒梦想,复其心性的静。“我今病者,皆由业生;业由心自,本无外境。反见心源,业非可得,身如云影,相生体空。如是观察已,颠倒想灭,心性清净,所苦消除。又作空定,心境廓然”。玄奘法师临终时,亦稍有病苦,心疑所译的经,或出不当。有菩萨安慰言:“汝往劫罪报,悉于此小苦消之,勿怀疑为。”西域戒贤论师,德高一世,道震四竹子。由宿业故,身婴恶病。其辛辛苦苦最生,不克经受,欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降。谓曰:“汝往昔劫中,多作天王,恼害众生,当久堕恶道;由汝宏扬佛法,故以之人间小苦,消灭长劫地狱之艰辛,汝宜忍受。”这便是“转后报重报为现报轻报,或转现报轻报为后报重报”的具体实例。亦证实诸佛古德都因病苦为师,亦为病苦致成佛道。以用为丁病苦期间,须修忍辱,断不可起烦燥心,怨天尤人,或曰因果虚幻,佛法不灵,但当志心念佛念观音而消病苦旧业也。须知道我人打无始以来,所犯恶业无量无边。《华严经》谓:“假使恶业有体相者,十方虚空,不可知容受。”知之道理,自应坦然面对病苦也。

死苦者,人生自古谁无死!佛说:“生命在呼吸间。”以用为丁从未浪用饱满,虚度命光。人生本无常,生死一念间。陈子昂《登幽州台歌》叹曰:“前不见古人,后不见来者。念天地的悠悠,独怆然而泪下。”寒山子诗说:“四时无止息,年去而年来。万物有代谢,九天无朽榷。东明以西暗,花落复花开。唯有黄泉客,冥冥去不转。”自古以来世人无不贪生怕死,历代帝王寻求长生不死药。即便是桃源洞里修真,阆风苑里养性的道士,亦未克安然面对死苦。昔日,吕洞宾入道云游,路过庐山归宗寺,于钟楼壁上写诗说:“一日清闲自在身,六神和合报平安。丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅。”他同时过黄龙山,见紫云成盖,想必内生哲人,便躲潜入寺内,正值黄龙诲机禅师击鼓升堂。黄龙也抓住其入佛,升座后就厉声喝叫:“座傍有窃法者!”吕洞宾无奈,只好挺身而出,问:“一粒粟中储藏世界,半升铛内煮山川。且道此意如何?”黄龙斥曰:“这滨尸鬼!”吕洞宾曰:“争奈囊有长生不死药!”黄上曰:“饶经八万劫,终是落空亡。”吕洞宾闻言,怒而执剑刺黄龙,岂料剑竟刺不进黄龙身。吕洞宾顿悔前非,便掷剑于地,跪求法要。黄龙诘曰:“半升起铛内煮山川即不问,如何是同发粟中收藏世界?”吕洞宾闻言顿悟,遂作偈曰:“弃也瓢囊摵碎琴,如今无恋水中金。自从一呈现黄龙后,始觉从前面错用心。”吕洞宾不悟前贪恋生死,求长生不死。悟后,则不留恋生死,坦然自当矣。为人口了解死苦之畏惧,自当修行了脱生死。寒暑代谢,老病相摧,天灾人祸,魔侣邪见,何一样勿是唤醒世人速求解脱之警策也。

爱别离苦者,六亲眷属,新朋好友之间的分开,会促成心的极苦。在古,男子及京赶考,一错过就是如出一辙年半充满,乃至三年五年之并非音讯。堂前父母,家中老小确实如往穿秋眼,日日倚门盼其由为。朋友之间的告别亦凡,一旦分手,或许终日都不菲相逢一冲。以用在灞水桥边相互送故人极为去,都是亏本柳赠别,以发纪念吧!王勃安慰给贬谪即将远离京城,赴无蜀州之杜少府曰:“城阙辅三秦,风烟望五津。与君离别意,同是从政游人。海内存知己,天涯若比邻。无为以岐路,儿女一起沾巾。”朋友里的道别,的确让人痛,难舍难分。今日通方便至极,音讯发达无比,但也是有爱别离苦的。父母之惆怅谢世,子女的想念悲恸。若是白发人送黑发人,其辛辛苦苦更惨烈。若是一对恩爱夫妻,一者先失晚,另一者自然是忧,思念不已。这种爱别离苦者,唯亲临其境者方知个中滋味。

怨憎会苦者,无仇不成为父子,无怨不结夫妻。一个不协调的家,时时处处便发出怨憎会苦的生发。夫妻其中的吵架,父子间的争执,总是打打杀杀的。彼此看正在彼此不沿眼,实乃宿业所感。小时听说过一样虽然故事,一个农民每次下地归来,进家一看见他儿媳,就无缘无故地发任明火,不分开顺逆,不问是非,顺手捡起皮鞭棍棒什么的,先是同顿暴打。后,有同样志人通过这个门,其妇便为此事相告。那道人说是它前世积下的怨业,今生必偿还。教它同转变法,让她将棍棒棒皮鞭之类的馆藏起来,不要放在他向前家克随手捡到的地方,不妨门前就一扫把。让他将扫把从你,不要了多久便还清矣,他即不见面更打了。那女依道人所说只要行,常把扫把立即于门傍,那男人每次上家顺手捡起扫把就打。没多久,他真不再从了,彼此相逢还相笑。那道人的理由是,用扫把从一不好顶从几十大棒,因为同将扫把是由于几十干净竹子绑而改为的,这样成倍地归还,很快便没有了彼此之间的宿世怨业。往往离异的老婆,对男方怀着怨憎心理,那种苦可想而知,不如彻底忘却之好。

请不得苦,主要指因求物而休可知得的艰辛吗。自己非常爱之东西,若是要不得,心里又念念不忘怀地怀念抱,这种滋味也大苦哉。《涅槃经》曰:“何等名也求无得辛苦?求无得苦,复有二种:一者所悕望处,求无克得。二者多役功力,不得果报。如是则名求不得苦。”好高骛远者,常婴这苦。理想超越现实,无法达成预期的效益。希望进一步充分失败越充分,自然而然。今人对物质欲望要求极其强,房贷等各级面的下压力往往会导致焦虑心情的犯。立志要高远,但生活还须脚踏实际,不可知生僭越之纪念。亦有人对工作交给了累累艰苦卓绝,但无能为力获得协调应的报酬,由是心理不抵,苦不堪言。如局部书画家,尽其毕生精力向艺坛拼搏,但生前冷冷清清,直到死后多年才吃世人发现。恋爱中人,若是爱上了有下室者,或门未当户不对,无法活动一路,那种伸手不得苦叫人痛定思痛,生不如死。故须正视爱情,毋须钻牛角尖,切莫执著,自苦苦人。要明爱乃坚固我尽在肇事,须为相似若空法水涤荡心灵,走来困境。

五阴炽盛苦者,乃由身心内外不安所产生的极剧之艰辛。五阴者,即色、受、想、行、识为。色,即所感业报的身;受、想、行、识,即碰到缘触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等学,于六尘境上起惑造业,如火炽然,不能够停止,故曰五阴暗炽盛苦也。又,阴者,盖覆义,音义与“荫”同。由此五仿照,盖覆真性,不克见。如浓云蔽日,虽杲日巨大,了无所损;而由云蔽故,不蒙其照。凡夫不断惑业,被这五套障蔽,性天慧日不可知展现,亦复如是。举凡我人六到底所针对周境界,无不是苦吗。以故六尘为六贼,须谨防六根的放逸也。都拍摄六清为外由一处于,则六完完全全自然不攀援六人间境界而终日向外驰骋奔波也。要明白是五阴霾炽盛苦,乃一切诸苦之根本。修道之人,禅定力深,于六尘境界,了任执行着,不从憎爱。从此加功用行,进证无生,则惑业净尽,自然斩断生死根本矣。然此工夫,大未爱。末世间,得者实难。以故须勤念弥陀而明心净性,在点子上以势至菩萨清大圆通法门要念,“都拍六干净,净念相继”。简单而言,口内念得一清二楚,耳内听得清清楚楚,周而复始,不暂停,不掺杂。久之,则五阴炽盛苦自消除矣。

自人所位于的娑婆世界,无不是艰辛。梵语娑婆,此说“堪忍”。意谓娑婆世界动物堪能忍受这无量诸苦。然非此世界并无有乐,以富有乐事悉皆是惨淡。世人迷昧,反以苦为乐。譬喻嗜酒耽色,畋猎摴蒱等,何尝是笑?但世人迷惑自心,耽着不舍,乐以忘疲,诚堪怜愍。娑婆世界的真乐,亦难久。一切无常,过于山水。如父母俱存,兄弟无故,此事何能时不时恒?乐境一过,悲心续起,可谓乐极生悲也。以故除八艰苦外,还有三苦说。三苦者:一、苦是苦苦,二、乐是坏苦,三、不苦不乐是行苦。苦苦者,谓是五阴身心,体性逼迫,故名为辛劳。又加以定位受“生、老、病、死”等艰苦,故曰苦苦。人未出生前,就意谓着步步趋向死亡,生老病死苦,谁能够逃脱?真是祸不单行。坏苦者,世间万事万物都无克长久。日中则昃,月盈则食。天道尚然,何况人事?乐境甫现,苦境即临。当乐境坏灭之时,其辛辛苦苦有不堪言者,故名乐为坏苦也。乐即是苦,福不双交。行苦者,虽不苦不乐之中庸境界,似乎太适宜。而其性迁流,何能常住?故名之也行苦也。举此三艰苦,无苦不摄。由此可见,人生八苦实属三苦中之“苦苦”所拍。以旧生苦多乐少,不如意事十有八九。遇苦莫要凉,逢乐亦莫得意忘形。《菜根谭》云:“得意须早回头,拂心莫便放手。恩里由来生害,故快意时须早回头;败后或反成,故拂心处没有便放手。”这简单句话,堪为人生之龟鉴。

勤修净业者,知之娑婆之三辛苦、八辛苦,无量诸苦,则厌离娑婆之心油然而生,欣求极乐的念勃然而起。由是“诸恶莫作,众善奉行”,勤修“净业三幅”,以养其基址;再加以至诚恳切,持佛名号,求生西方,则由可发是娑婆,生彼极乐,为弥陀之真子,作海会之良朋矣。厌苦欣乐之心,的也专修净业之长上缘。但有人却错会其意,因厌苦而厌生,甚至发生自杀的念的起。这可万万要不得的。诸佛古德都因艰苦吗师,亦为苦而编写成佛道。要懂得苦乃入道之而渡,知苦方可能断集,以至“慕灭修道”。佛世时,有同堵不可知说法比丘,一糟行乞为一致女致主家。那女施主极为真诚,就滞缓其首席,特备斋饭供养。斋毕,那女施主行五体投地礼,请比丘开示。那时施主请开示时,须跪在地上,低头俯首,恭听开示,不许抬头顾盼比丘。那比丘见状,内心颇为惭愧,开口长叹曰:“苦哉,苦哉!”那女施主低头听到一个“苦”字,便引起了她底难受往事,想到老公早逝,家庭的中途衰落,自己之艰苦卓绝……,想方想方就是悟入了苦谛三昧,一个头磕下去半响不起。那比丘乘人家没抬头之际,便悄悄地溜跑了。听不展现比丘再言,待那女施主起身抬头时,不见了那比丘。那女施主由入苦而悟空,便证初果,法喜充满。为报法乳之恩,便搜索到僧团报谢比丘。那比丘还当是盖自己无能够说法,人家来僧团向佛检举自己失误,于是不敢见那么女施主。那女施主与佛陀都晓得,非见不得。比丘无奈只能给佛和民众前,面见那女施主。万万从未悟出的是,因那比丘的过度惭愧,彼此相见,直下顿证四果罗汉,那女施主亦进证三果然。说这个博诸人一笑,每当苦恼常无生气生嗔,怨天尤人,宜息心念佛矣。噫!

万一人而念阿弥陀,转化苦恼作清凉。

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