一.苦难与已故—游荡的少年,长篇小说《活着》就是落实了余华生存艺术学的代表作

在几千年的历史长河里,中国底层民众经历了无数的劫难和兴衰动荡,形成了一套自己的生活农学,这就是经受苦难,坚强乐观的活着。这种生活医学让他俩在漫无界限的痛苦里没有走向绝望和崩溃,这种执着地要活着的生存工学也改为了中华民族不可动摇的基础和升华的原引力。中国教育学史上有许许多多的作家挖掘到了这种在中华民族深处的专门性格,看到了炎黄底层民众生活的紧巴巴,精通到了这种生活艺术学并团结在她们的著述之中。余华也多亏在审视自己眼前那片深沉的土地的时候,长远中国底层社会,了然了底部民众的生存状态,发现了中华民族里的优秀个性,汲取了历史和切实的养分,结合自身经验形成了一套自己的生存法学并将其落实到温馨的著述之中。

拜伦(Byron)曾说过,所有的正剧以死亡截止,所有的正剧以结婚告终。

余华是一位多产作家,纵观余华所有的的创作,从崭露头角的《十八岁出门远行》到相比较成熟的《第七天》里面都贯穿生存和痛苦两大发现,中国底层民众的生存状况平素是余华小说关注的刀口,而痛苦则是余华随笔中屡屡要渲染的大旨。长篇小说《活着》就是贯彻了余华生存理学的代表作,在这部随笔里余华借福贵之口描述了福贵的终身和福贵对自家经验的感受,告诉众人如何去接受巨大无比的苦处,向人们提供了什么在无限的生存条件下求生的眼光。

而《活着》这样到底而残酷的小说但是认真地提议人生需要忍受,忍受苦难,忍受幸福,如同福贵这样,人生折戟,百般磨难。《活着》讲述的是一位长辈的故事,关于生命与死去的奋斗史。余华于社会变革中探索分析人性,在切实的烦乱关系中形容死亡、血腥、苦难、绝望与漂亮,成立了一个个完完全全与赏心悦目交织的世界,裸裎了脾气的荒僻与盛大。这样绝美华丽的人性礼赞值得我们去赞赏。

《活着》蕴含了余华对苦难的态势、对人类生活的眷顾以及对生死的明亮,也深切地表述了余华的生存艺术学——“人是为活着自身而活着的,而不是为了活着之外的任何事物所活着。”

 
《活着》讲述了先辈福贵“少年去逛逛,中年想掘藏,老年做和尚”的一世。亲人相继离世,未亡人福贵最终买了一只牛,取名福贵,也像极了垂暮的福贵。于是他们促膝,日子也比过去愈加坚强。福贵的故事如此认真地诠释了:人是为着活着自身而活的,而不是为着活着以外的别样工作而活着的。

一、 余华生存经济学的主题内涵

一.苦难与死去—游荡的妙龄

生活工学总体上觉得人是具体的生存者,再按照现实的人,关注人们实际的活着意况,商讨生存问题,重要研商人的生活和生活模式,通过志愿地反思进行内在的有关人性的感性批判,再再次回到人的自己,而余华的生活法学就是他个人对生活的自问和精通。余华的生存历史学的主干内涵紧要不外乎三个地点,第一个方面是余华的生活农学里构建的生存意况本质是苦水,第二个地点是余华的活着经济学所要升迁的向死而生的活着情态,最后一个方面是余华的生活工学里构建的生存情况和提示的生存情态所要彰显的人命价值出色的活着旨趣。

   
首先,贫困无序的活着条件是孕育苦难与已故的土壤。这其中所说的生活条件既指政治条件,又指历史条件。福贵生活的时日正是社会变革动荡的孤苦时代,政治努力、自然灾害使福贵的眷属相继离开。家珍、凤霞、有庆、苦根,都是野史政治的殉道者与祭品。

(一)余华构建的活着情况本质

   
其中个体生命意识的迷失也是促成正剧的内在因素。在中华的历史形成中,平素注重群体的生活,而忽视个人的生存,像其中有庆因抽血而死却未有任何人站出来为此事负责,便是先生或其旁人缺少这种私家尊严意识的展现。在她们的眼中有庆年幼的性命不及秘书长老婆的人命有价值,这样也直接导致了有庆的撤离。

在余华构建的生存理学里,苦难贯穿在人整整生活过程之中,人的留存和痛苦相连,活着就需要忍受苦难。不管在怎么着生活条件下,人都会遭到苦难,苦难已经成为了人的百年不可切割的一部分了,生存意况的精神就是苦水。

   
最根本的一点,国民的麻木性和劣根性也是促成喜剧的机要元素。在漫漫的神州野史的演进中,麻木不仁、逆来顺受一向使这一个立秋的人哀其不幸怒而又怒其不争。中国公民在长时间的压迫下学会了妥协、雌伏,而如此的逆来顺受更使剥削者们颇为安心乐意,更强化的人们的要紧灾难。相比较与天灾人祸,人性的祸害更为悲哀也更是沉重。

余华笔下的中国式老农民徐福贵的毕生就都洋溢着痛苦,他的追思里带着华夏过去几十年的深透的烙印。福贵的人生是由一个又一个的切肤之痛堆积而成的,由于命局的茫然和生存的千变万化,作为中华最底部民众代表的她黔驴技穷躲避苦难,只可以直面苦难。在尝尽人生百味之后,晚年照例可以协调地和实际世界相处,平和地向陌生人讲述自己生平,超然淡定的活着。

   
在余华的笔下,《活着》将“四种正剧”包含其中,并且将之描绘得血肉淋漓。第一,“命局喜剧”。“命局悲剧”是指因人与运气相争持而招致的正剧。如中国太古有名的《梁山伯与祝英台》,家族反对其婚恋,六人甜蜜姻缘已成泡影,在家族势力的搜刮下,他们立下“生不可以同衾,死也要同穴”的誓言双双化蝶。而在余华笔下,福贵极力争取生存的权利,但是在社会压力与自然灾害的威逼下,家人仍旧相继世,那便是“命局喜剧”。第二,“性格正剧”。“性格正剧”指因人物性格与社会争执而致使的正剧,在莎士比亚(Shakespeare)的正剧《哈姆雷特(哈姆雷特)》中,王子哈姆雷特(哈姆雷特(Hamlet))“忧郁”的心性以及对复仇者的“犹豫”造成了喜剧的爆发。而《活着》中福贵命局的喜剧也出自少年游荡不自恃。第三,“社会喜剧”。“社会正剧”指人与社会之间不得调和的社会争执导致的正剧。如《安娜(Anna)・卡列Nina》中安娜在资本主义制度、农村危机中头破血流,最后落得了卧轨自杀的下台。《活着》中老陈和春生都成了国内战争和政治努力的殉难者。第四,“现代喜剧”。“现代正剧”指的是因人的异化而招致的喜剧。如卡夫卡《变形记》中国家机器对格里高尔的扭曲使它异化成甲虫,最后走向了已故。而《活着》中则以一口气、一滴水、抽三回、血吃一次豆子就置人于绝境的荒唐死亡揭破了喜剧色彩的深入。

经过对福贵这厮物的写照,余华表现了普通人的活着情形,展现了普通人一生中或许碰着到的拥有苦难。

   
死亡与痛苦,是人类生活中不可能承受的人命之轻,如同蛛网一样如影随形。在苦水中生长抑或湮灭、恐惧依然勇敢,人依旧要一如既往地活着,一如既往地经受苦难。

(二)余华所要唤醒的生存情态

二.隐忍与制伏—掘藏的妙龄

活着情态指的是在生存的内在方面,对人有意义的真情实意体验。我们每一个人都享有的最基本的活着情态就是畏死恋生,即畏惧死亡贪恋人生,而余华将畏死恋生上升了一个冲天,他所要唤醒的生存情态是向死而生,即向着死亡生存。

   
福贵这样已经犬马声色的富家子弟,就在如此记住的切肤之痛中,掘藏活着的意义。他们活着,被荆棘刺穿,遍体鳞伤,死了一同化成尘土。人生在世,无法制止各样苦难,“活着”需要正视生命的各种苦难,所以说,苦难便是人生的要紧片段。福贵在经历了那么多的大苦大难之后,还是可以顽强地掘藏生命的意思。

逝世是余华钟爱的始末,在其创作里都离不开对死亡的大气描绘,尤其是《活着》这些故事,一共描写了十次死亡,死亡成为了活着的头脑,推动《活着》的情节发展。余华通过大段大段的对死去的描写表现出了生命的脆弱,揭穿了人类生存的不利和所收受的苦头的殊死和困窘,让民众在感知到死亡之后,更加爱惜生命,更加坚强的活着,唤醒人们最原始的本能也就是对生命的言情。

   
正如余华自己所言,《活着》表现了“人对苦难的承受能力,对世界的开展态度”。福贵一生,与死去如影随形,是送葬人,亦是未亡人。命局是一双黑色的手无形地操纵“活着”的人,而福贵一次次地用容忍与开展违拗人性与厄运。

(三)余华所要彰显的生活旨趣

   
苦难中的大爱使他身残志坚,在福贵经历众多煎熬还是能活下来,是深情支柱使然,亲情的力量予以她提高的引力,亲人的逝世让他脆弱而又刚强。这部小说中深情一向奏响的以“爱”为焦点的点子,就算其间亲人相继离世,不过这一个我们庭却没有失去过亲情。面对无穷无尽的痛苦,亲情的鼓励与补助,让福贵没有退缩,一贯为这一个家而活,早已领先了为我而活。他始终坚信“我不可能死,我必须养活我和凤霞”“家珍是您媳妇,有庆是您外甥,他们早晚会回来的,这样纯朴而浓烈的深情厚意纽带,福贵始终相信,自己会为这些家带来富饶的活着。

《活着》里余华假借命局之手让福贵失去了百分之百能失去的,把覆盖在福贵身上的各样都退出掉了,解除了人生里的各个对福贵生命价值的屏蔽,回到了福贵这厮的自家,让大家发现福贵身上装有的事物都足以剥夺掉
,只有她活着的意志不可能被剥夺。到了小说最终,老福贵记住了千古她所经历的整套苦难,但他的心田早已没有痛苦了,苦难被她屡屡回想的性命里有过的温婉记忆所消解,他唱道“少年去逛逛,中年想掘藏,老年做和尚。”活着的老福贵心内只剩余超然和安静,只为了活着而活着。在对于现代人要怎么去生活这多少个问题上,余华给出了最简便易行有力的答案,这就是活着。余华将人体存活提到了极高身价是为着唤起人们对生命价值的重视,突显生命价值出色的地点。

   
生命追求本能使其坚强。虽然“活着”通篇深入地描写死,然而通过文中的人员,余华书写人物心中潜藏的执着追求的人命本能。福贵的娘亲坚信“只要人活得如沐春风,穷也就是”;战友老全呐喊“老子死也要活着”;龙二被枪决之后,惊魂未定的福贵被感动“这下可要好好地活了”;久病的夫人家珍惊叹道“我不想死,我想每一日都看到你们”。所有的人啊,就像在荆棘丛中,哪怕刺破肌骨,也要开出最美貌的繁花。

二、 余华生存医学的演进原因

   
也许在活着这一进程中,“坚强、勇敢、乐观”等一多级为活着自身做出的反抗和努力在福贵看来他恐怕不明了,也就是说,福贵自身的知识结构与地方地位使他并不知底什么是伟大的品格,不过她却在痛苦之中修炼了这般伟大的作风。在认清生活的原来之后,他如故采纳承担和控制力,这也是远大的部族精神的高大。

余华生存医学形成的原故离不开他自身经验的熏陶,也离不开社会条件对她的震慑,但更着重的是在那两边的影响下让余华发自内心的对华夏底层民众的人文关怀。余华童年的阅历决定了他的著述方向,长期的写作让她逐步学会用温柔的目光去看待世界;大一时的波动让她更真心的感受到在最好条件下人为了生存要受到多少的痛苦,也让她更清楚的观看了每一个老百姓的活着苦难;而余华对中国底层民众的人文关怀让她透过关心大时代背景下实际小人物的天命来学士存问题,肯定普通人的活着价值。

三.活着与甜美—平淡游荡的老前辈

(一)自身经验的熏陶

   
过尽千帆,福贵说:“我是有时候考虑伤心,有时候考虑也很扎实,家里人全是自我送葬,我亲手埋的,到了有一天自己腿一伸,也不会担心什么人了。”福贵在经验了沉降之后,一切都看淡了,他习惯了老大,习惯了蹒跚,习惯了忍受孤独,习惯了与老年福贵相依为命。这时候,他已可以坦然地活着,无牵无挂。他的歌声在宏阔的黄昏像风一样飘扬:少年去逛逛,中年想掘藏,晚年做和尚。这样的中老年,是痛苦之后的禅坐,是大悲之后的平凡,也是幸福的活着。

余华说过“一个女小说家的时辰候决定了她终身的行文方向。”他自己认为这段成长时期心理上的阅历对他而言特别关键。

福贵这样的毕生令人联想到一首诗:少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中,江阔云低断雁叫西风。方今听雨僧庐下,鬓已有数也。悲欢离合总无情,一任阶前点滴到天明。以此形容福贵一生再适合然则。一妙龄福贵游荡,鲜衣怒马;中年福贵掘藏生命,顽强抵对;晚年福贵鬓已有数,宁静平和。

余华出生在辽宁海盐,大叔是内科医务卫生人员,三姨是眼科医务卫生人员。余华全部的幼时都在卫生院里,他感觉是医院养活和教化了他。从小就在医务室相继角落游荡并且还喜爱一个人呆在太平间里的他见惯了血腥、哭喊、尸体、生死,对幼年的余华而言,死亡和血腥都太平常了,平日到曾经是他刻钟候生活的一局部了。由此,余华从小就比人家拥有更无人问津和深远的生死观,他认为死亡是不可避的,是毫无疑问要发生的,可以以各个各个的法门讲述的,所以余华的著述里也包含了大量与死去和血腥有关的情节,尤其是中期的开路先锋作品。

福贵晚年应是满载平淡的切肤之痛与枯燥的幸福。福贵万年当和尚,生活舒适,一田一牛一长者。不过如故在咀嚼咀嚼年轻时留下的切肤之痛,那多少个苦痛在穿越时光的过程中,被碾碎,像嵌入皮肤的沙粒,很轻微,可是如故隐隐的疼,却不妨碍活着。

走过了刻钟候时代的余华迈入了青春时代,高考落榜之后,余华遵守国家分配从事了牙医的干活。1978年-1983年这五年的行医经历,让余华更加了解人的身体协会,更加能用简洁、精准的文字去描绘血腥的物化画面,直白明确到令人心颤。

   
此时的福贵已经不复依赖生离死别了。死亡面前人人平等,活着只是一个进程,一个追求美的历程。余华从福贵无常的人生中传达出“贵生”的趋向,活着即为第一中央,反抗便是人生正剧中的绝美赞歌。

青春时代那种对社会和社会风气争论尖锐的逆反心情也让余华走上了的早期的前锋文学之路。当时的余华用带着强烈医务人员气息的淡然的文字揭穿人性的恶,立足于现实中的关于暴力和已故的叙说,小说的构造和描述语言具有很强的试验性。

   
福贵从生到死都带着命局的紧箍咒,从未取下。生命经常以令人心生敬畏和严穆感的花样和渺小的大家开着玩笑。有些人摘取被命局铐住手脚,动弹不得;而福贵则选用带着镣铐跳舞,跳出了人生的正剧赞歌。

经历了青年时代的一番切磋,迈入中年的余华内心的义愤渐渐地截止了下去。他不再用敌对的情态去对待现实,起先用相同和同情的眼光去对待世界,对生存和死亡的认识让她更深厚地去思维人性,因而就编写了《活着》、《许三观卖血记》那个虽然各方苦难又处处充满着温情和震撼的创作,呈现了普通人的秉性美好的一头。

   
余华的终生都在追寻生命的意思,探寻活着的意思。少年福贵荡子般活着,中年福贵“知死”地活着。不论是在痛苦之中,否定命局有力性,抵死地活着;仍然经验痛苦之后,明了生即幸福,在一身中本身救赎,都是苦水,是喜剧,亦是美。

(二)社会环境的影响

   
哈姆雷特(哈姆雷特(Hamlet))曾说过:因为你虽饱经忧患,却绝非痛苦,以平等平静的态度对待命局的打击和恩宠;可以那么方便地调和情绪和理智,不让命局随意讥笑于股掌之间,这样的姿色是当真幸福的。摧毁、重生是正剧,亦是赞歌。

余华出生于1960年,他刻钟候一时的先导就是文革的开头,而高中时代的完结也就是文革的竣工,但是就是完整的经历了异常可怕的部落狂热时期。余华最早接触的文艺就是文革时期的大字报里的暴力语言,也亲眼目睹了不少文革期间的武力血腥场景,所以余华作品里的时代背景日常是文革前后几十年特别动荡大一时,描写的人选也差不多是她随即在的小地点海盐平时看看的这一个受苦受难又无力招架的神州普通人。余华在她的长篇小说《兄弟》里就讲述了不少关于文革的暴力血腥场景的讲述,比如才华横溢、品行突出的宋凡平在接李兰的汽车站里被多少个红卫兵用木棍活活打死,直白地复出了分外时代的强力、血腥和残酷。

余华是在令人不寒而栗和克制人性并且没有理学的时期里成长起来的,他最初深入的艺术学体验,是在成年和九州对文艺解禁之后才感受到的。由于无序的阅读,他接到到的居多外国经济学起初影响了他的生活态度和人生思考,比如卡夫卡刻画的玫瑰长在溃烂的伤口上和川端康成描写的去世的丫头化了妆像出嫁的新娘就让余华感受到了人命在死亡之后出现,生死之间从未阻隔;而但丁又告诉余华“人是经受不幸的方柱体,在这多少个世界上还有什么物体比方柱体更加安宁可靠呢?”以华夏的艺术成长和揣摩的余华优良重组传统生活历史学将这么些感知融汇到他自己的活着军事学之中,余华的长篇随笔《活着》就借一个中国式老农民福贵的一生一世和感受模糊了阴阳的界限,告诉我们彻底是不设有的,一个人活着可以接受多少的苦处。《活着》也是礼仪之邦多年切实可行的产物,尽管放到当下,也有很多群众是以这样窘迫的气象死亡的,表现的苦水和去世是神州现当代社会的真实写照,值得每一个中国人去深思如何防止这种尴尬死亡。

余华关注了不同境遇下的人类生存,通过极端生存环境下中华底层百姓的死亡惨状与福贵的活着,呈现了人类生存的压力,所承受的痛楚的打击有多么沉重和困窘,思考了现代人生活的纵深,批判了时代对底层民众的熏陶,在痛苦里解读了人命的延展性。

三、《活着》中生存文学的具体内容

余华在《活着》中实现了温馨的生活教育学,其实际的情节表现在:福贵从她痛苦的一世起先过后,他承担自己的家庭责任,向来忍受现实带来的痛楚而活着;在回老家三遍又五回的掠夺下,所有的老小都死去了,福贵仍然独身又坚决乐观的活着;福贵就像这头他给起名也叫福贵的老牛一样承受着各类不幸和苦难,没有力量抵御,只能无条件的承受命局加诸在他身上的方方面面。余华通过描写福贵这几个家庭经历的各个现实苦难来反思过去几十年里整套中国社会经验的生活苦难。

(一)在苦水里经受的活着

《活着》只有十二万字,但人生所有的噩运都缩水在了这本薄薄的《活着》里。余华用平实朴素的语言和精制的描述结构表现了福贵的终生,塑造了一个性格丰满鲜活的中国式老农民。主人公福贵年轻时是个阔少爷,从小锦衣玉食的,长大了吃喝嫖赌俱全,上私塾是由自己家雇用背着去的,每一遍进城都特别骑在妓女的背上和大叔请安,生活放荡又放纵。五次赌博中,福贵被龙二下套输光了徐家的所有家底,从地主阔少一下子就改为了贫穷农民,之后一生再无福和贵,苦难的生平就此拉开了帷幕。

徐家破落的当天,福贵爹郁结在心从村头粪缸上掉下来死了。国共内战,政权更替之际,福贵在给她娘请都督的路上被国民党抓去拉大炮,战场上横尸遍野,历经生死回到出生地之后,福贵娘已经病死了,乖巧可爱的闺女凤霞也因为胃痛变成了哑巴。好不容易等到土地改进,福贵作为贫农分到了五亩地,一家人劳顿劳作勉强能安稳度日了,但迅即大跃进、三年自然灾害、文革就陆续而来。一家人在那么动荡坚苦的时光里苦苦地挣扎,忍受苦难努力地只想要活着,存活于这大千世界是她们唯一的动机,也是最奢侈的心绪。福贵一家的气数代表了二十世纪中国最普通的最底层老百姓的运气,在那么的部落狂热时期,社会底层的每个人的义务、财产、地位、甚至生命都足以在刹那间化为乌有,人们回到了最原始的生存需要,也就是人的本能诉求,这就是活着。

社会底层的万众都成为了改造时代那多少个刀俎上的轮奸,卑微的小人物没有章程去呐喊,没有能力去和现实斗争,只好拔取在大一时里浮沉,为了生活只可以被动地接纳去忍受一切苦难。苦难贯穿在他们任何生活过程里面,活着就需要经受苦难。

《活着》这部家族苦难史浓缩了中华底层百姓几千年来遭遇的生活苦难,写出了人对苦难的承受力,活着有多么地艰巨,也多亏因为如此的苦和难,活着才享有如此深切的意义和能力,“它的能力不是来源于于叫喊,也不是来自于进攻,而是忍受,去忍受生命赋予我们的责任,去忍受现实给予我们的甜蜜和苦水、无聊和平庸。”

(二)在死亡的伴随下活着

所有人都想要活着依然是脍炙人口活着,可就连活着的都只有福贵一个人。倾家荡产之后,福贵不再纨绔,不再浪荡,牢记他娘说的“人一旦活得心旷神怡,穷也虽然。”
他负担自己随身的责任,日夜劳作想要养活一家人,可死亡却直接围绕在福贵身边,与福贵有关联的人们都在这多少个称呼活着的故事里相继死亡,最终只可以和一头老牛相依相伴的活着。

一个活着的人可以近期离开地接触死亡和感触到已故带来的沉痛,这就是直面亲朋的已故了。人民公社时代,福贵的幼子有庆,那么善良的一个男女。他为了献血跑在最后边,却被医师给局长的妻子抽血给活活抽死了。看着有庆为了省鞋平时赤脚跑来跑去的路,福贵认为“月光照在路上,像是洒满了盐。”[7]这么些盐都像是白发人送黑发人流的又苦又咸的泪花干结而成的,每一粒盐都是福贵的悲愤,每一粒盐又洒在了福贵心上的口子。而福贵的孙女凤霞呢,文化大革命时期,一个哑女好不容易和偏头二喜结成连理,相互爱惜和保养,过了一段美满的光景,却在生下苦根之后死于大出血,对于一个就要做三姨的巾帼,这是何等地残忍啊!凤霞没了之后,身患软骨病努力协理的妻妾家珍也算是受不了打击去世了。二喜又当爹又当妈的,一个人带大了苦根,可苦根四岁的时候,二喜死于工地意外,被两排水泥夹死了。福贵老了,受不住那样的痛心,去领二喜的时候摔在了地上,是和二喜一起抬出那家医院的。福贵带着苦根回到村里,那么小的子女跟着福贵下田干活,孝顺机灵的苦根让福贵认为生活即便苦,不过有苦根在,活着也有希望。从小家里穷,苦根因为发胸口痛,福贵心痛她,给她用盐煮了半锅新鲜的豆子,就是因为这半锅豆子,七岁的苦根撑死了。福贵失去了总体,只留下了活着的自信心。老福贵不再担心什么人了,安安心心的活着等着死亡降临,他在枕头底下压了十块钱,村里人都晓得这钱是留住替她收尸的老大人的。

痛苦到了无以复加带来便是物化,重复的身故也将苦难一稀有的叠高,推向了最好,而苦根的去世也截至了福贵的苦水。从福贵爹到苦根,余华一共描写了十次人选的凋谢,死亡是可以以五光十色的艺术暴发和被描述的。死亡和尸体都是特别经常的,死亡不是一件神圣和神圣的政工,而是一件必然暴发的工作,活着的结尾表现格局就是已故。我们每个人都是在去世的陪伴下活着的,
正是因为有了回老家的存在,才让我们可以更认真的去对待生活,《活着》中每一个人员的身故都告知我们要更讲究活着,要更有意义的活着。

(三)在一身中坚定地活着

徐福贵一向都活着可也一直在失去,直到失无所失。年少时被龙二下套一夜之间失去了钱财权势庭院和家奴们,他活着;失去疼爱她的双亲,他活着;失去了战地上相亲的战友老全和春生,他活着;土改的时候,龙二被当成地主恶霸枪毙了,死前喊着他是替福贵去死的,失去了仇敌的福贵想的是“这下可要好好活了”;失去了敏感懂事的儿女,他活着;失去了喜爱的夫人,他活着;失去了当成亲生外甥的孝顺女婿二喜,他活着;失去了生存唯一的希望外孙苦根,他依然活着。

福贵一生都是在亲属的去世中走过的,他亲手埋葬了自己的阿爸、妻子、儿女、女婿、外孙,只剩余自己形孤影寡,无牵无挂的活着,等着死亡,等着外人来埋葬他。福贵被命局牵动的苦难剥的清新,生命从初期起头在福贵的名字前后添砖加瓦所建造的一切都不曾了,财富、地位、家庭、心思,那些福贵都一一失去了,直到最后怎么都不剩。失去了拥有可依附的之后,福贵只好我依附,这时的福贵已经看透了身故,对什么都不曾期待了,当然也不设有根本。生而为人的本能让福贵拔取继续活着,这就是活着,也只是为了活着,不断地失去而活着是福贵唯一不可能被剥夺的东西了。

逝世不再是生命的停止,已经失却的妻儿和爱人,都走出了光阴的限量,活在福贵的记念里。福贵每便想五遍在此之前的生存,都像是一场新生,重活了两回。福贵依靠着这么些喜欢温情的回顾抵抗着痛苦带来的感到和孤独,坚定地活着。只要福贵还活着,家珍他们就平素活着,活在福贵的记念陪伴她度过属于徐福贵的毕生。生存和已故的底限已经模糊不清了,福贵的活着就是对命局和切实最大的争斗和冷静的力克,所有被命局和具体夺去生命的人,都分明地存活在福贵的记忆里。所有人都死了,所有人又都和福贵一起在记忆里活着。

四、 余华生存医学的自省

《活着》这部福贵的正剧苦难史,看似笼罩着强烈的天数正剧色彩,可实际上是由多种因素导致的,其中就有社会喜剧和脾气正剧。不但有处于改善时代动荡的社会带来的喜剧,还有在这样黑暗的年代里不但放大了脾气的善,也推广了脾气的恶导致的正剧。

(一)特定时期下的社会正剧

《活着》处于政治变革和经济前行的大一时,人与社会的争论尖锐,底层民众没有力量躲避这个来源动荡时代的苦水,因为不可以,只可以忍受着求活。

每一个人都有活着的权利,可在这本书里唯有福贵是十分的,那些已故的人没有一个人是平凡正常的老死。福贵娘死于疾病,老全死于战争,龙二和春生死于改进带来的正剧,有庆死于对权贵的买好和奉承,凤霞死于医疗的退化,家珍和苦根死于生活的困难,二喜死于人为的意外。没有因果报应循环,他们都是无辜的生命,没有什么错误,却偏偏被卷进了时代的大漩涡里,毫无招架能力的他们面临战争、疾病、饥饿、政治革命的折磨。这一个看似偶然暴发在福贵身边的物化浓缩了炎黄底层民众过去经验过的持有苦难,放大在异常时代里都是周边又健康的。《活着》没有拷问活着的意义感在何地,而是突显了生活中苦难的留存,命局的风云变幻,表现出了最好环境下中华底层百姓的死亡惨状。这么些非正常的身故揭发了人在生活中相遇的苦头,表达了中国多数人过去几十年以来的生存状况和生活观念,他们习惯忍耐,习惯全盘接受苦难并且把苦难合理化,令人深思我国底层的家常群众生存环境和生活状态。

除非在这样国家不断改造、社会动乱、医疗落后、物质缺乏、卓殊贫困的年代里,人们谈不上精神需要的时候才会动用这种只为活着而活着的可是生存工学来经受贯穿人生的痛楚。

(二)黑暗年代的性情喜剧

社会的动荡和秩序的混乱导致苦难的纷至沓来,不仅放大了《活着》里性格美好的一端,令人因痛苦里的温情而激动,也推广了脾气卑劣丑恶的一头。生存条件的诸多不便,会让老实的福贵在冰天雪地的沙场扒抢大饼的新兵们的鞋子生火做饭,会让乖巧的凤霞因为挖到的一个小红薯挥锄头打人,更甚的是牵动死亡的悲剧。

龙二和春生不止是死于改善带来的喜剧,龙二人性里的贪心也是导致是他替福贵去死的决定性原因。龙二在赌博时下套,用不正当的招数掠夺了福贵一家的装有财产才改成了地主,所以他才在土改时被枪决了。春生是因为对实际的倒退和规避,自己消极的选项自杀过世的。福贵爹是直接因为失去财产郁结在心去死的,福贵娘是间接因为失去财产之后没钱看病一拖再拖病死的,以福贵当时嫖娼嗜赌的形容,没有龙二,也会有龙三、龙四,是福贵里性格的欲念害了他的爹娘,想要光宗耀祖发大财又不踏实,而苦根一个年仅七岁的儿女,他的身故不仅是死于穷困而是死于福贵的无知和忽视。

这多少人物性格缺陷造成的喜剧值得我们反思自身的脾气缺陷,无论在怎样时代,我们在友好的人生道路上相应不断完善自己的性格,养成完善完整的人头,避免造成一多重喜剧的爆发。

《活着》延续了人类一贯寻找了几千年的生死存亡母题,余华在编著时用自下而上视角把老百姓放在大的时代背景下开展故事,在历史的画布上看小人物咋样费劲求生,时代带给小人物的震慑有多大,借用平凡的老百姓的感知来反映时代的社晤面貌,参加自己对生存特有的感知和阅历以及对此一时的所思所想,自然地实现了协调对现实生活的通晓。福贵的活着表明了余华生存工学里到底的不存在,人一辈子要遭遇多少苦难以及对苦难承受力有多大,极限的生存情况下人可以只为了活着而活着,每一个活着的人都有她值得肯定的生命价值。

福贵一个人的经历其实被广大的老百姓悄悄拥有着,福贵选取活着去回顾失去的亲朋好友,记念他们的音容笑貌和一起经历的前尘,不再有过去对前景的恐怖,触摸记念里过去的温婉,发现前日的活着的意义,让大家倍感经历各样苦难之后也应当选用活着。

《活着》简单却直击人心,普通人的终生感动了很多的小人物,活着只是为着活着,而活着,真好。

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