讲评成王与其孙子周康王的政绩,则是姬诵的幼子周康王的谥号姬钊

1.

“为政以德”是尼父推行的政治考虑要旨内容之一,孔圣人主要强调道德对政治生活的支配功能,主张以道德感化民众,做为国君治国的基准。

尼父把有穷中期周公旦,做为后世统治者学习榜样来加以推广,周公旦在西周树立初期推广“仁政”和“明德慎罚”,也是孔圣人极力倡导治国理政的构思,并终生倡导周公的“礼乐制度”。

有穷初年,圣上以礼治国、崇尚道德教育、实施惠民政策和严厉执行法制,成立中华最早太平盛世“成康之治”。

“成“”是西周第二代天骄周成王的谥号周成王,“康”则是周成王的幼子周康王的谥号周康王。

在周成王和周康王统治时期,是任何有穷八世纪国运中,国力最鼎盛的时期,春秋时期编著的史籍《竹书纪年》中记载:“成康之际,天下安宁,刑措四十余年不用不用”,在这一时期人惠农活安稳,国家设置的刑事、刑具四十年都并未应用过,《左转.昭公二十六年》记载周景王的孙子,王子朝曰“昔武王克殷,成王靖四方,康王息民”,可以看看在姬诵平定四方,让诸侯来朝拜,周康王统治时期可以主动让老百姓逸以待劳,爱慕平民的好处,使当时划算蓬勃,文化兴邦,社会安定。

周公旦像图片源于网络

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姬诵周成王是周武王周武王之子,西周第三位圣上,在位37年,幼年继位,由周公旦辅政,平定三监之乱,经过长年累月忙碌奋斗,与其子周康王创下了“成康之治”。
周成王怎么着成立成康之治
成王年幼即位,不可能明白政事。其叔父周公旦为避免各诸侯反叛,便自己摄政当国,安定大局。管叔、蔡叔不信任周公,挟殷商后代武庚一起肇事反叛,周公奉成王之命东征讨伐,平定叛乱。成王长大,亲自执掌政权后,大封诸侯,压实宗法统治权力,命召公营建洛邑,后来改为东周的京城。成王还吩咐周公制礼作乐,规划各项规章制度,奠定了夏朝王朝的根基。周公、召公率师克制淮夷及在淮夷之北的奄国,使统治范围更为扩展。成王时期,社会安定,人民友好,歌颂太平盛世之声不绝于耳。成王与其子康王统治时期,合称成康之治,是周代的红红火火时期。
后世以“成康之治”评价成王与其子康王的政绩,史称当时满世界安宁,四十余年不用刑罚。
夏商周断代工程把成王在位时间定为前1042年至前1021年。
周成王为政时期,大封诸侯,狠抓宗法统治权力,对内推行周公“以德慎罚”的主张,务从节俭,用以缓和阶级顶牛;对外不断攻伐淮夷,用军事控制东方少数民族地区,取得了很大制胜。其它还吩咐周公制礼作乐,规划各项规章制度,奠定了夏朝王朝的底子。成王时期,社会安定,人民协调,歌颂太平盛世之声持续。
周成王病倒后,担心孙子姬钊不能胜任国事,于是下令召公、毕公用心辅佐。不久,周成王病死,周康王继位,是为周康王。召公、毕公率领诸侯,陪周康王来到祖庙,把文王、武王创业的辛勤告诉康王,告诫他要节俭寡欲,勤于政事,守住祖先的基础。周康王在位时,不断攻伐西北各州的少数民族,掠夺奴隶和土地,分赏给王爷、大夫。
成王与其子康王统治时代,合称成康之治,是周代的百废具兴时期。后世以“成康之治”评价成王与其孙子周康王的政绩,史称当时海内外安宁,四十余年不用刑罚。因而,他在位的二十二年和幼子康王在位的二十五年,前后四十多年,商朝社会安乐,人民平安,成为有穷盛世,史称“成康之治”。
哪些评价姬诵
姬诵作周建立联合封建政权后的第二代天骄,在她里头成功了对东国的一多重征伐,巩固了周在东方的统治。其余,他延续了武王遗志,在周公的帮扶下为周初政权巩固做出了优秀进献。
在战国的史墙盘和徕盘中,都觉着成王是一个可见统御四方,能够刚柔并举的“宪圣”的天皇。
曹植:“成王继武,贤圣保傅。年虽幼稚,岐嶷有素。初疑周公,终焉克寤。旦、奭
佐治,遂致刑错。”
范晔《北宋书》:“高宗、成王有雉雊迅风之变,而无一加康宁之功也。”
房梁公《晋书》:“及成王之为太子也,则周召为保傅,史佚昭作品,故能闻道早备,登崇大业,刑措不用,流声洋溢。”

2.

周武王周武王灭商后,不久就因过逝世,死后她的孙子姬诵继立,那就是周成王。

只是周成王继承寒朝大统时候,仍旧个孩子,对于治国理政一无所知,不懂政事如何处理,由于西周刚好确立,政权还不稳固,于是由她的叔父周公旦(姬旦)摄政来辅佐他治理新政。

周公旦是一位卓越的改革家,他是周武王周武王的兄弟,周成王的叔父,尽心尽力辅佐年纪尚幼的姬诵。

她根据周国原有制度,同时参照商之礼,又经过协调增删修改,制定出一套巩固封建统治的社会制度,那就是后人墨家极力称誉和器重的“周公之礼“”或“周典”。 

周成王在周公旦辅佐下,对内推行周公“以德慎罚”的力主,讲究勤政节约,《史记.周本纪》记载“民和睦,颂声兴”,对周成王时期加以赞颂。

周公是周武王周武王的三弟,在周灭商中,辅佐武王,作出了很大贡献,周灭商二年后,武王病死,由于周公摄政,武王的此外多少个哥哥管叔和蔡叔心中不服。

她们分布流言,说周公旦有野心,有可能要计算成王,篡夺王位,周公听到传言,很不佳过,对周武王时期老臣姜太公(吕尚)和召公奭说:“我为此不顾个人得失而承担摄政重任,是怕天下不稳。如果国家动荡不安,生民涂炭,我怎么能对得起列祖列宗,和武王对自己的重托呢?”

周公旦便顶住不少压力和疑虑,一手包办整个朝政,因为唯有这么方能不辱职务快捷、及时、卓有成效地发布实施政令。

在那地点,周公旦展现出过人的机关和果敢、大龙洲街道办事处刀的处分风格,为西周的社会祥和、政治安定、经济的进化、法律的通盘立下很大的功德。

立马周公的封地在赵国,可是为了辅佐年幼周成王,自己从不去封地任职,让投机的幼子伯禽去赵国新任,他对将到宋国封地居住的孙子伯禽说:“我是文王的幼子、武王的弟、成王的叔父,论地位地位,在国中是很高的了,不过本人时时放在心上劳碌勤苦,谦诚待士,唯恐失去天下的贤良,你到宋国去,千万不要骄狂无忌。”

战国最初,广纳精英,周公旦惟恐失去天下有哲人的人,正当洗头时,即便有人来拜见她,他曾多回握着没有梳理的湿头发,吃一顿饭时,也很多次吐出口中食品,迫在眉睫的去接待贤士,那就是成语“握发吐哺”典故由来。

没多长期周武王的兄弟管叔、蔡叔勾结帝辛的外甥武庚,联合胡人部族反叛商朝,周公奉成王命令,率师东征。

因而三年的费劲应战,终于讨平了叛乱,制伏了东方诸国,收降了大批周朝贵族,同时杀了管叔、武庚,放逐了蔡叔,彻底巩固了东周的主政。

周公平叛将来,为了增长对东方的主宰,正式提出成王把国都迁到洛邑(今遵义),其余周公封表表哥康叔为卫君,令其驻守故商墟,以管理那里的夏朝遗民。

周布告诫年幼的康叔:“西周之所以灭亡,是由于纣王酗于酒,淫于妇,以至于朝纲混乱,诸侯举义反抗,你到殷墟后,首先须求访这里的贤人长者,向他们求教周朝前兴后亡的缘故,其次务须求爱国。”

周公又把上述嘱言,写成《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇,作为法则送给康叔。康叔到殷墟后,牢记周公的交代,生活俭朴,保养百姓,使地面吏民安居乐业。

周公摄政六年,当时成王已经长成,他控制还政于成王,在还政前,周公旦作《无逸》,以殷商的灭亡为教训,告诫成王要先知“稼穑之困难”,不要纵情于声色、安逸、游玩和狩猎。

周公旦让周成王务必听从节约,那样可以冲淡富人和贫民阶级抵触,周成王听从周公旦教诲,他对外不断攻伐游牧民族,用军事控制东方游牧部落地区,取得了诸多交锋胜利,四方的游牧部落都来朝贺,对内一直百折不挠周公“明德慎罚”,百姓生活安居乐业。

到周成王老的时候,自己弱小又有病,担心外孙子周康王不可能胜任国事,于是又令召公奭、毕公高辅佐自己外甥周康王。

周成王周成王病死,孙子周康王继位就是周康王,召公奭、毕公高率领诸侯,陪周康王来到祖庙,把文王、武王创业的惨淡告诉康王,告诫她要节俭寡欲,勤于政事,守住祖先的基业。

姬钊在位时,不断攻伐西北各市的少数民族,掠夺奴隶和土地,分赏给王爷、大夫,曾经一回大战中,周军俘虏了犬戎兵13000多个人,为了庆祝胜利,康王赏给参战的贵族盂,以1700多名俘虏,作为奴隶使用,并将此事用长达291个文字铸在鼎上,那只“大盂鼎”在南陈中叶被发掘出来,至今还陈列在“中国历史博物馆”。旧史家盛赞“成康之治”是政治雨水,人民安居乐业,歌颂声四起。

周成王和周康王统治时期,是西周最为强盛的阶段,史称天下安宁,刑具40余年不曾选拔,故有“成康之治”的赞赏。

周康王只做大盂鼎铭文图片来自网络

3.

“德治主义”是道家创设的炎黄太古施政理论,被封建统治者长时间奉为正统思想,尼父说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”(出自《论语.为政》),意思是说国王以德治理国家,就如北极星一样在天宇中央,官员和公民似乎天上其余的繁星拱卫北极星一样,围绕在她左右。

“在万世师表、孟轲和后世墨家学者推广下,“以德治国”,后来逐步提升为以尊卑等级的“仁”为主导的想想种类,道家基本上坚定不移“亲亲”、“尊尊”、“君君”、“臣臣”的标准,提倡“德治”,道家认为,无论人性善恶,都得以用道德去教育教育人。

那种教育形式,是一种思维上的改造,使人心良善,知道耻辱而无奸邪之心。法家认为“德治主义”治国,是最干净、根本和积极性的法门,是法律制裁办不到的。

万世师表的“德治主义”成为墨家最宗旨的政治理念,“德治主义”理论不仅有着无可争持的五常政治意义和政治实践精神,而且对中华几千年的政治文化暴发了源远流长的震慑。

在华夏野史上,法家提倡“德治”起点于西周早期周公旦,大成于春秋夏朝时期孔夫子和亚圣,定型于西晋时期董子,完善在汉代时期,众多的道家学派的思索家例如韩文公、朱熹。

周公总括殷商灭亡的来由,明确的提议“敬德保民”和“明德慎罚”,不过并没有提议用“德治”作为理论按照治理国家,为后世提供了上下一心写作《周礼》等经典,为“德治”学说的制造提供了根本材料。

“德治”的提议是来自春秋末期孔夫子,他提议“为政以德”,明示圣上规范自己的表现,用“德治”理政、治国、统民,具备了以德治国的基本要素,他说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语.为政》),那句话的情趣是说,以行政的指令管理百姓,以刑事手段处罚日产,老百姓尽管忌惮不过仍旧没有羞耻之心,以道德引导,以礼仪约束,百姓有羞耻之心,就能和谐约束作为,听从规范。

夏朝时期亚圣,继承孔丘的思辨,在万世师表的提出规范框架基础上,形成序列“德治”理论即“仁政”。

亚圣认为“仁政”的内在根基在于凡人都有“恻隐之心”和人性的后天性就一些“善念”,“仁政”就是国家太岁,做为统治者应该将团结内在的善心,转化在主政民众上,就是所谓“推恩”。

孟轲曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”(《亚圣.公孙丑章句上》)大概翻译过来就是”每个人都有同情体恤旁人的情怀。后周圣王由于怜悯体恤别人的心态,所以才有怜香惜玉体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心思,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就足以像在手掌里面运转东西一律简单了。”

亚圣还出产出了详细的国用“德治”来治理国家的方案,并且在作文里都有浮现,首先:“制民之产”,使民有“百亩之田”,“五亩之宅”,“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒”《亚圣.梁惠王章句上》。然后,“省刑罚,薄税敛”(《亚圣.梁惠王章句上》),“取于民有制”(《孟轲.滕文公章句上》)。最终“设为庠序高校已教之”(《亚圣.滕文公章句上》),“申之以孝悌之义”,“壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其兄长,出以事其长上”(《孟轲.梁惠王章句上》)。

相传曾子所作《大学》第一句话就揭发:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”可以见到,墨家学者,把执政者个人道德修养放在首位,是执政者治理国家政务的基本要素。

到东汉大儒董夫子时期,他发起德刑兼备,以德为主,就德治始末讲,一定要教育民众,“古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教育为大务;立大学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。“(《汉书.董子传》)。

第二国王要举行“仁政”,缓和贫富相持,董夫子主持“限民名田,以澹(赡)不足”,“塞兼并之路”,“薄赋敛,省徭役,以宽民力,然后可善治也”,董子还主张“抑兼并,废奴婢,除专杀之威,不与民争利”,反对专任国际法,不提倡以德代刑,他首倡“德重刑轻,德厚刑薄,德百刑一”。

在董子的拉动下,道家的“德治”理论趋于成熟,孝曹操接受董子的提出,“废黜百家独尊儒术”,在学术和仕进上,道家被定为尊贵,统治中国达两千年之久,是中国保守专制的第一组成部分。

墨家的“德治”成为后世天子治世理想,纵观历史上,贤德国君大都赞同法家的“德治主义”,中期出现的西夏“文景之治”、明朝“光武Samsung”,汉代“贞观之治”等发达时期,都会歌唱当世太岁“以德治民,按兵不动”,以“成康之治”来自比。

万世师表邮票图片来源于互联网

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